維外亞空間

金錢的善惡

    在猶太人的傳統經典《塔木德》中有句話：「金錢給你榮耀上帝的機會」；金錢本身不能榮耀或是褻瀆上帝，金錢只是給人一個機會，讓他能做自己想做的事，不管是善是惡。《華爾街之狼》一開頭，喬登貝爾福的開場白與這句話有異曲同工之妙：有了錢你什麼都可以做，甚至可以去保護瀕臨絕種的貓頭鷹。如果金錢本身沒有錯，那麼謀求金錢的慾望：「貪婪」，自然也沒有錯。讓金錢和貪婪為惡的，更多時候是使用金錢的人，是使用和謀奪金錢的手段。

喬登‧貝爾福其人

喬登貝爾福充滿爭議。許多人認為喬登是貪婪又奢侈的罪犯，但是他一開始也只是個單純的年輕人，不喝酒、不嗑藥，沒有性愛成癮。照原作小說中的敘述，喬登當接線生的時候還欠著一筆債。喬登第一次聽到粉紅單交易的時候，他還擔心的問負責人這一切合不合法，完全不像之後視法律於無物的華爾街之狼。

推動喬登「狼化」的似乎是他的第一任老婆。是她全力阻止喬登去「全果電子」，也是她建議喬登合不將目標擴大到資產階級。連喬登第一次聽到「華爾街之狼」這封號暴跳如雷的時候，也是他老婆點醒他只要有知名度就會有生意這個道理。這種由窮變富的主角身邊的第一個女人通常都是老實可憐的角色，像這種推著老公一步步墮落卻照樣被老公拋棄的女人倒還真的少見。

事件源起

    去年十二月初，在Ptt八卦板上看到國民黨在招募聘用幹部的消息。我不是國民黨黨黨員，過去也沒有參加過國民黨的活動，但是這工作起薪有三萬二千元，錄取後薪資還能一年一調[1]，對賦閒家居已快半年的我來說實在是讓人心動。再說，作為高學歷份子心中總不能免俗的有幾分經世濟民的理想，想想國民黨畢竟也是比民進黨來得理性一些，這個甄試似乎值得一試。於是，我以兩天的時間慢慢寫好了報名表，寄出，並在不久後收到准考證。

第一階段:筆試

一月初，第一階段筆試。在這快要一個月的時間裡沒少去誠品研究政治相關書籍，因為在網路上查到上次甄試有考公文撰寫，網路上的公文寫作教學當然野沒有放過。公文我本來是最不擔心的，因為預官分科訓時期我在復興崗有上過公文寫作課，還有講義。但是，在一番翻箱倒櫃後，我終於想起在退伍的時候，覺得「此生不會再與公文打交道了」的我已經把公文寫作講義連同其他一大疊課程講義一起拿去資源回收了……。當時的我竟然會把這麼重要的講義拿去丟，卻把「軍歌教唱」這種程度的講義留著；我唯一能給的解釋是迷彩服果然會讓人智商下降。

不知道是幸還是不幸，這次的筆試沒有考公文，只出了一題論文：「政黨運作的新思維與新策略」。這個題目還滿好發揮的，並沒有特別指定財經、選舉或市政等專業方向，考生可以就自己擅長的領域自由發揮。不過特別準備的公文沒有考出來還是讓人有些遺憾，直到考完離場的時候我看到後面某位仁兄默默的把一份網路上印下來的「公文寫作重點教學」收進背包裡。

性善與性惡的濫觴:孟子與荀子 

  中國古代性善和性惡之論戰始於荀子，而後他的徒弟韓非將性惡說引入法家，而儒家主流派系則一貫支持亞聖孟子的性善論。同為孔子思想後繼者的孟子和荀子對人性的看法卻南轅北轍，造成二人差異的原因一直都是後世學者研究的重點問題之一。我讀過一種說法認為孟、荀人性論的分歧其實是肇因於二人做學問方法的不同─孟子做學問憑藉感性直覺，荀子則重視理性思辨。提出這一說法的學者認為，不經過思考、純用本能反應的人較容易做出善良、無私的舉動，而當人類動腦思考之後就會開始權衡各項利弊得失，各種自私自利的想法也就隨之而生了。西方人認為理性思考才能求得善，中國人卻認為不思考才能反璞歸真，這也是很有趣的文化差異。

    但是，我認為造成孟、荀二人人性論差異的還有一個重要原因：時代背景。

商鞅變法與荀子學說

我讀過的某本書上記載孟子與荀子約為同時代人，這說法不完全正確。荀子比孟子小了大約六十年，當荀子十二歲時，孟子去世。如果有人認為這樣也叫「同時代」，那我也無話可說了。而在孟子差不多是青壯年的時候，秦國開始發動商鞅變法。

對於「自焚」的不同想像

    鄭南榕是民主烈士或恐怖份子？成大廣場一案中學生與校方對鄭南榕的看法會有這麼大的差異，原因出在雙方對鄭南榕自焚事件有截然不同的想像。僅就「自焚」來說，「自焚」一事就有各種不同的可能情境，如果一個人的「自焚」是「在眾目睽睽之下點燃淋滿自身的汽油」，那他當然要是烈士；但是「胡亂放火，將自己和身邊的所有東西通通點燃」，那這好像就比較適合稱之為恐怖份子了。

大學生群體大多是十八到二十二歲，也就是說主張鄭南榕是烈士的成大零貳社等學生團體多是由一九九一年之後出生的青年組成，而鄭南榕死於一九八九年，所以零貳社成員並沒有親自經歷自焚事件的年代，他們對鄭南榕的概念止於想像。但是對自焚事件有親身經歷的校方代表們當時所接觸的，有關鄭南榕和自焚事件的訊息也可能被政府過濾過的，所以零貳社和校方對鄭南榕的想像都可能存有偏差。

其他人怎麼說

但是，再怎麼瘋狂的想像背後一定都有某些依據。關於鄭南榕為言論自由壯烈犧牲的讚頌之詞大家已經聽得夠多，秉持中立、平衡、客觀、多元報導的觀點，我認為我們應該聽聽另一種聲音－那些主張鄭南榕該是恐怖份子的人的說法。

    這是因為前幾天的心血來潮而進行的分析。

   《易經》有八卦，易經八卦的陰陽爻符號傳到歐洲之後促成了二進位法的發明；這是對《易經》稍微有點認知的人都知道的。那麼如果從這個思維再進一步延伸，用二進位法將八八六十四卦重新編號，又會發生什麼事呢？《易經》中各個卦象的排序其實沒什麼規律可言[1]，用二進位將六十四卦重新排列，能不能發現什麼出人意料的規律呢？

 將卦象轉換為二進位

    因為只是個人心血來潮的實驗所以也不用嚴格遵守學界的什麼規律，這就是門外漢做研究的好處。我採用的轉換法是將陰爻作為0、陽爻作為1，以初爻（最底下哪一個）做末位、上爻（最上面那一個）做最高位，用這套方法基本的八個卦對應的數字分別是：

坤（地）＝ 000＝ 0

甘道夫前往的「魯道爾陵墓」是什麼地方？

    魯道爾(灰精靈語，意為『東邊的』)是從古代人類的北方王國亞爾諾分裂出來的三個王國之一，位置在三國之中最偏東，也是三國中西方皇族血脈最早斷絕的一個。皇族血脈斷絕後的魯道爾被一名山地領主控制，在三國中最早墮向邪惡。但是在中土世界中魯道爾也是地名，具體位置大約在《哈比人》第一部中比爾博一行人遇到食人妖的地方附近。至於到底是因為那地方是魯道爾王國的舊地才會被命名為魯道爾，抑或魯道爾王國是因為建國在魯道爾地區才以魯道爾當國名，這點目前仍是個謎。

因此，魯道爾陵墓也可以有「魯道爾王國留下的古陵墓」或「位於魯道爾地區的古陵墓」兩種不同的解釋。個人偏向於後一種解釋，因為魯道爾王國的歷史不夠遠，做為戒靈生存的年代說不過去。

西方皇族的兩大王國大約建立在魔戒三部曲故事開始前的三千一百多年前，居住於努曼諾爾島的西方皇族登丹人因為索倫的蠱禍和自身的傲慢與貪婪觸怒了主神，導致努曼諾爾的全島陸沉。唯一逃出來的只有安督奈伊親王阿門迪爾之子伊蘭迪爾和他的追隨者們，這些倖存者分乘九艘船隻回到了中土大陸的海岸。伊蘭迪爾在北方建立亞爾諾王國，他的兩個兒子埃西鐸和安那瑞安則在南方建立了剛鐸王國。

不久之後，自大海深淵返回的索倫在魔多重整軍力，再次對人類和精靈發動戰爭。接著的故事如魔戒第一集中所述，索倫殺死人皇伊蘭迪爾和諾多精靈至高王吉爾加拉德（他算是凱蘭崔爾的堂侄子，愛隆祖母的堂兄弟）、伊蘭迪爾之子埃西鐸砍斷索倫的手指得到魔戒，之後卻在大河中被半獸人軍隊射死。第一部曲中沒講明的是，埃西鐸被射死時帶領的多半是北方亞爾諾王國的軍隊，因為埃西鐸想要回北方繼承父親留下的亞爾諾。因為這樣亞爾諾王國在戰爭中損失的人力遠比剛鐸來得多，使得北方王國從來沒有像剛鐸一樣強盛。

    因為哈比人:荒谷惡龍實在太好看了，忍不住就《精靈寶鑽》和三部曲小說附錄中的一些相關資料和大家分享~

史矛革講話為什麼這麼傲嬌？

    算是惡龍的天性吧（茶）。惡龍是天魔王為了對抗精靈與人類而在遠古的貝爾蘭創造的種族，除了本身驚人的力量和龍炎，龍的狡詐和話術也是牠們攻擊敵人的強力武器。照《哈比人》小說中的說法，「沒有一隻龍能抗拒與人打啞謎的誘惑」，同時龍的話語具有魅惑人心的力量，這也是比爾博在聽了史矛革的話之後會開始懷疑矮人動機不良的原因。

天魔王所創造的第一隻惡龍─「北方的火龍」格勞龍，牠的話語甚至有讓人失憶、定身、迷惑的能力。

    ......妳好，胡林的女兒妮諾爾。我們在一切結束之前又見面了。我讓妳最後終於找到了妳哥哥，妳很高興吧。現在妳該看清楚他，那個在暗中出手的刺客，對敵人狡詐，對朋友不義，對親人又是個咒詛，他是胡林的兒子圖林！但他所做過最糟糕的一件事，妳已經親身體驗了！......

          有一個美國商人坐在墨西哥海邊一個小漁村的碼頭上，看著一個墨西哥漁夫划著一艘小船靠岸。小船上有好幾尾大黃鰭鮪魚，這個美國商人對墨西哥漁夫能抓這麼高檔的魚恭維了一番，還問：「要多少時間才能抓這麼多？」

    墨西哥漁夫說：「才一會兒功夫就抓到了。」

    美國人再問：「你為什麼不待久一點，好多抓一些魚？」

    墨西哥漁夫覺得不以為然：「這些魚已經足夠我一家人生活所需啦！」

    美國人又問：「那麼你一天剩下那麼多時間都在幹什麼？」

    羅馬國〈因為羅馬經歷王國、共和國、帝國三種國體，所以用羅馬國總括稱之〉是西方文明的先驅，也是西方有史以來最偉大的國度，直到今日，我們的世界仍然受到她的影響。羅馬滅亡的原因固然眾說紛紜，但對於羅馬崛起的原因，人們的說法也還沒有個定論。不過，大部分人都認可羅馬強盛的一大原因，是由普魯塔克提出的「包容」精神。羅馬對於對敗給她的人相當寬容，不但願意授予戰敗者公民權，甚至允許其中的佼佼者進入最高權力殿堂的元老院。就是由這種寬容精神為核心的「羅馬聯盟」，讓名將漢尼拔的義大利遠征無功而返。

郭台銘說：「阿里山神木成其大，四千年前種子掉到土裡就決定了」，由羅馬的建國史我們可以發現，羅馬的寬容精神，一樣是遠在羅馬剛在臺伯河畔建國時，就已經奠基了。

在羅馬的早期歷史中，除了羅慕路斯跟雷慕斯兄弟為母狼養大和兄弟爭位的故事之外，最為世人熟知的大概就是「強擄薩賓女人」了。

據說當時由於羅馬國民性別比例嚴重失衡、國內單身「羅漢腳」太多，初代羅馬國王羅慕路斯位了國民的終身大事只好犧牲色相暫時扮演一回跨國婚姻仲介，設計在一場招待鄰居薩賓族前來的祭典上將未婚的薩賓女性全部擄走，羅馬與薩賓的戰爭也因此開打。羅馬和薩賓之戰雖然是由羅馬較佔上風，可是對方再怎麼說也是自己便宜老婆的娘家，總也不好把人家趕盡殺絕吧？因此戰爭的最後，羅馬人和薩賓人在「據說」已經對羅馬人產生感情的薩賓女性居中協調下簽訂了盟約，此後羅馬人和薩賓人便共同居住在羅馬城中，最後漸漸成了同一個民族。以上便是羅馬歷史中第一起包容敗者成功案例的概述。

薩賓族在羅馬王國的發展中有舉足輕重的地位。羅馬的王位不像後代的國家是以血緣承繼，而是由公民大會推選；羅慕路斯之後的二代和四代羅馬王都是由薩賓裔羅馬人出任，而在羅馬包容異族的名聲確立之後，當時義大利半島上的強國─伊特拉斯坎的居民也紛紛往羅馬移民，五、六、七代﹝王國政體時代最後一位國王﹞的羅馬王便都是伊特拉斯坎的移民和其後代。伊特拉斯坎人擁有強大的技術力，他們帶來的科技大大改善了羅馬人的生活。而這一切的一切，都是由一場不搶錢、不搶糧，只搶娘們的祭典開始的。可以說，要是當初有多一點的未婚女性願意跟羅慕路斯一起到羅馬建國的話，我們的世界史可能就要大幅改寫了。想想這也還真是可怕啊，可怕。

    曾經在之前的『《看見臺灣》觀後感〈上〉』一文中分析過《看見臺灣》的標語「看見這塊土地的美麗與哀愁」，但是我對於這句標語的看法，還有一些因為離環境保護這個主題有點遠，所以沒有收在之前的文章裡。這篇番外就是針對當初放棄的論點而寫的，這次的主題是「美麗與哀愁」。

不應該的矛盾感

    不是說「美麗」和「哀愁」這兩個詞有什麼問題─而是這兩個詞在並列之後給人的感覺很有問題。下標者之所以要將這兩詞連用，顯然是為製造一種衝突感。他企圖以衝突和矛盾的用詞加深我們這些受眾的記憶，好把我們吸引到電影院看片。但是，為什麼把「美麗」、「哀愁」連用，會讓我們感覺到不和諧、不對勁呢？美麗是美麗，哀愁是哀愁，好像沒有人規定美麗的東西不能哀愁、哀愁的東西不能美麗吧？甚至，要說「因美麗帶來的禍患而哀愁」或是「由哀愁創造出悲傷的美感」，像這樣的事也不是完全不可能發生。美麗與哀愁雖然算不上是一體兩面，但至少是能夠相互轉換的。

其實，我們會直覺的認為美麗和哀愁是兩種互斥的概念，是肇因於我們的文化傳統太強調生活中幸福快樂的一面，對於生活的另外一面卻總是隱而不談。

    我們覺得只要不去談論像是死亡、毀滅或終結這一類的事，就可以逃離萬事萬物最終不可避免的命運─壞滅。但是正所謂成、住、壞、空，有生必有死，沒有死就不謂生。

拿太多的罪惡感     

    《看見臺灣》全片裡有幾個反覆強調的主題，其中一個就是「拿的太多，給的太少」。我們對自己獲取大於付出的行為感到不安，等到這種不安變成罪惡感，我們開始擔心這項罪將由我們的後代來償還。而為了替下一代贖罪，我們開始想要做些什麼─做的事情有沒有效不重要，重要的是有「做」；因為如果我們不採取些什麼行動的話，我們的罪惡感會將我們壓垮。

環保的迷思

    高山農業、高山民宿、山區產業道路、超抽地下水、砂石開採……，我們譴責這一切惡行，好像只要沒有人為的開發和破壞，台灣就不會有洪水、山崩和土石流一樣。可是「天災」其實都是自然現象，人類根本無法掌控。我們最多只能減少自然現象對我們生命財產造成的損害，沒有辦法讓災難不要發生。

有研究指出，人類是厭惡模糊性的生物。人類無法接受生活中存有不可控制的變因，當不可控制變因出現，人類就會利用各種方式，來試圖證明自己其實有辦法控制這些變數。能不能真的控制無所謂，只要製造「好像有辦法」控制的假象，對我們來說就已經足夠了。就是人類的這種天性，創造了所謂的「迷信」。諸如穿紅色內褲可以招財、碰到書賭博就會輸錢等等說法的流行，差不多都肇因於此。

    前幾天去電影院看了《看見臺灣》，心裡免不了要有一些感觸。不過作為純種天龍人，想法自然不會與鄉民魯蛇們一樣了。

土地vs.國家

    「看見這塊土地的美麗與哀愁」，這是這部電影的宣傳標語。但光是這個標語，就有些與事實不符了。這個標語把臺灣解釋為「土地」，不是國家、不是島嶼，是土地。不稱國家，代表下這標語的人並不重視臺灣作為政治實體「國家」的價值，而更在乎臺灣作為「鄉土」的情感價值。台灣人不樂意別人不稱其為國家，但事實上，台灣人自己都沒有國家觀念，只有土地觀念。

大土地與小島嶼

    再者，作者不稱臺灣為島嶼，這是台灣人的另一個認知偏誤。自從本土思維崛起後，土地這個詞就越來越受臺灣人的喜愛。土地，這個名詞總給人無邊無際、攸遠深厚的印象，這是一個在中文裡備受推崇的字彙，代表中國人在廣袤家園裡世代傳承的堅定而溫柔的力量。但是，我們住的地方不是巨大的中國，而是臺灣，ㄧ個只有三萬六千平方公里的島嶼。太平洋上的一個中等大小島嶼，卻要乘載凝聚整個東亞季風平原想像的字詞，會不會太辛苦了呢？事實上，在電影裡提到這句標語的時候，說的是「這座島嶼的美麗與哀愁」，不知道為什麼在對外宣傳的時候要以土地取代島嶼。